第二重則是種種神通應(yīng)變之道。

        所謂《太乙東華玉書(shū)》，“太乙”二字既對(duì)應(yīng)周天群星，又為大道的一種表征，象征萬(wàn)物聚合之前的一種原始形態(tài)。而“東華”則是對(duì)大日一種概念上引申，代表了那顆自東方升起以陽(yáng)光帶來(lái)生機(jī)的浩瀚大日。“玉書(shū)”則則是作為這些概念的承載，將之引導(dǎo)到“符箓”“內(nèi)丹”“存神”“雷法”等種種玄門(mén)的修行方式。

        這門(mén)典籍作為當(dāng)年上古青帝靈威仰的傳承根本，將其本人在修行上的道路與體悟一一加以展示，當(dāng)真展示了這位上古大能躋身五方五帝的絕學(xué)根本。

        蘇徹也曾經(jīng)遍查典籍，就這位上古青帝的種種名諱做了一個(gè)梳理。

        如元陽(yáng)父扶桑帝君，指得就是這位身負(fù)先天靈根之一的扶桑，有操控陽(yáng)和之氣的威能。

        如日宮炎光郁明太陽(yáng)帝君，是這位青帝執(zhí)掌太陽(yáng)精華，可以操弄大日威能為己用的贊頌。

        如東華紫府少陽(yáng)君、東華大司命，是說(shuō)這位掌有雷霆生滅之權(quán)柄，一念則萬(wàn)物生，一念則陰陽(yáng)滅的蓋世神通。

        此等名諱種種羅列，卻也暗含其本身的道法路徑。如此種種皆凝就在蘇徹手掌之上的玉玦之中，不過(guò)大概都是蘇徹現(xiàn)在能夠體悟的內(nèi)容。真要一覽全貌，怕不得還是要登上玄都宮中，看一看當(dāng)年上古青帝的那留影根本到底是什么東西。

        不過(guò)放到現(xiàn)在，蘇徹已經(jīng)能夠嫻熟的的天地陰陽(yáng)變化之中提取出一絲一縷的陽(yáng)和之氣補(bǔ)充元神和肉身上的殘缺，轉(zhuǎn)化出一股最直接作用于身體的生機(jī)。

        所謂陽(yáng)和之氣，便是指“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的那一點(diǎn)點(diǎn)變化靈機(jī)。

        蘇徹如今憑借《太乙東華玉書(shū)》之中的神通，已經(jīng)可以可以隨手拈來(lái)，將之轉(zhuǎn)化為自身的助益。

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