獻王至死都不知道自己的“大祭司”是滇王的眼線，更不知道這位大祭司早就將他的陵譜偷偷獻給了滇王。可草頭天子也是天子，任憑誰到了一人之下萬人之上的寶座上都少不了要生出些多疑寡恩來，獻王對自己大祭司始終有所保留，正因如此，在大祭司甘冒奇險送出古滇國的獻王墓陵譜上，對祭道的描述也只有簡單的兩句話，翻譯成白話就是——獻王墓的祭道口是一座山神廟，祭道中有“母子尸”守陵。可至于這“山神廟”“母子尸”到底是什么，就連屢探遮龍山的綠春宮都不知道。
依田豐的描述，獻王將自己的禮殿建在了山巔云間，非天崩不可破的地方，獻王殘暴，又精通巫蠱之術，少不了會在自己安葬的地方設下重重障礙。田豐墓中起出來的陵譜上有獻王墓的祭道，祭道應該是通往獻王墓最安全的一條路，可那獻王十分狡詐，祭道始于語焉不詳的“山神廟”，一路上又另有機關，青囊派克制得了毒瘴，卻和奇門遁甲茅山術士之流毫無相干，既不懂古墓機關，又沒了摸金校尉襄助，段水歧雖誓要破獻王墓，無奈卻白費了七十多年，最終還是一無所獲。
提起“山神”，陳玉樓第一時間想到的就是巫楚文化中的“烏羊王”——“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。”《楚辭章句》《九歌》中的大部分詩篇，都具有濃厚的巫楚色彩。而烏羊王則是巫楚文化中的一代大巫，周末蜀王開明氏正是其后裔。
傳聞烏羊王祟信巫風，極度殘暴苛酷，但疏導河道鑿井取鹽，也算是有一定的功績，可謂毀譽參半，最后被人所殺，沒有了腦袋，只好戴了顆金頭下葬。可獻王墓陵譜上的“山神”分明是一只蟾蜍，由此可見這位“山神”和巫楚文化可謂是一點關系都沒有。陳玉樓一時犯了難，只能望向鷓鴣哨，無奈他也是一臉的疑惑和不解。
離開了冰窖，眾人重見天日如同再世為人，所有人都知道獻王墓是九死一生的地方，可青年人蓬勃的心胸中少不了那火燒一般的勝欲。而今天下大亂，群雄并起，青囊搬山卸嶺三大門派通力合作，內有岐黃遁甲之術，外有洋槍火炮襄助，獻王就是再奸險狡詐也不過就是個死了千年的人干，難道這活生生的幾派魁首還要怕了他不成？機關如何？痋術又如何？該死的總是要死的，而若那獻王真有起死回生的手段，飛升成仙的命數，又何必畏懼區區幾個盜墓賊？
段水歧深恨獻王，又因云水衣一事對搬山派始終心懷芥蒂，可他畢竟是一宮的掌宮元良，分得清是非黑白輕重緩急。獻王可惡，貽害千年，扎格拉瑪族無辜受難，生死一線，相比之下，鷓鴣哨和封門仙的孽緣多少要往后稍稍，因此他雖不待見鷓鴣哨，卻也依舊為探獻王墓使勁了渾身解數，拿出田豐獻給漢武帝的陵譜還不算，甚至還搭進去了三位愛徒。
雖是只隔了一日，可綠春宮的弟子們卻大多已經知道玉樹宮派人帶著搬山派的后人來探獻王墓了。在段水歧多年執念的影響下，綠春宮的弟子似乎早就默認了有朝一日自己會死在前往獻王墓的路上。可在他們看來，死并不可怕，青囊派向來以救死扶傷為己任，對于自己的性命，他們并不是很在意。
“小師妹！這邊，快來！不遠了！”
站在斜坡上沖鷓鴣哨他們揮手的是綠春宮這一代的大弟子丘門星，此人一看就不是中原人士，和強披藏裝的楚門羽楚門烈不可同日而語。他是云南本地人，一身黑皮，頭小身長，四肢纖細。一頭黑發在頸后扎成四條半長的辮子，青目黑瞳，唯獨是那一口牙白生生的，一看就和他那兩個師弟不是一路人。
丘門星的父母皆死于戰亂，那時候他還在襁褓中，有人把他留在了綠春宮門口，他也就此稀里糊涂地成為了綠春宮的弟子。細算起來，丘門星是段水歧的徒孫，可因著他是徒孫輩的大弟子，段水歧對他總是格外青睞。
“丘師兄！你說要帶我等去個好地方，這都走了一個時辰有余了，你莫不是在消遣我們吧？”封門仙說，她向來是吃軟不吃硬，今日一大早，綠春宮的三位師兄說要帶她們去個好地方。羅老歪昨夜酒醉，因此不曾跟來。青囊三人、搬山三人以及陳玉樓卻起了個大早，一路跟著綠春宮的三位師兄弟跋山涉水。可眼看就要到正午了，他們卻還在山里，抬起頭就是一線天，哪里有什么“好地方”的影子？
“小師妹稍安勿躁~師兄們怎么會誆你呢~”
短短一句話說出了百轉千回鶯啼鳥鳴之感，鷓鴣哨連頭沒沒抬就知道說話的是張門治——此人雌雄莫辨，一頭長發，面白似鬼，身量纖纖，著一身藏青色，說起話來帶著很濃重別捏的口音，眼波流轉之間更是露出些風流神色，他是綠春宮里這一代弟子中唯一一位取靈物內丹內寶的門徒，其他師兄弟管他叫“獵手”，正因如此，他和封門仙初見便十分投契，惹得鷓鴣哨心里屢屢泛酸水。
張門治乃黑苗中人，他的母親是滇境聞名遐邇的女方士，最擅長的就是巫蠱之道。陳玉樓初見他便知此人非等閑之輩，苗族是一個古老的種族，他們奉蚩尤為祖先，族內有數不清的分支。根據歷史文獻記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區，“三苗”時代又遷移至江漢平原，后又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和云貴高原。而黑苗這一支一向被視為是苗族中最危險的群落，傳說他們會蠱術、蠱蟲，癡情蠱，降頭術，能夠控制毒蟲，蛇，蝎，蜥蜴等等一劇毒的動物。
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