宗教事務終于在鄭克殷的推進下上了1個新的臺階。那天晚上鄭克殷向新來5社做的宣講，引發了漢番眾民間巨大的影響與爭論，這也都在鄭克殷的意料之中。

        漢人和澳龍人百姓都對這套完整、有邏輯、有體系的創世造人神話感到震驚，大多相信了鄭克殷所言因滄海分隔了神州與瀛洲而導致漢番兩族都僅傳承了1部分關于神的知識，并自行腦補正是明鄭的殖民，才使得雙方再度團圓。

        而真正宗教的教士們與信徒們，則對這1套神話體系持有相對負面的態度，1如洪守信1開始表現的那樣。

        圭谷明人本身就各有不同的宗教信仰，因而包括準提寺的僧人與熟讀4書5經的儒士在內的群體，都在這些天里表達過新神話體系的不屑與反對。

        所幸中華道教脫胎于中國民間信仰，因而真武廟、媽祖廟的師公師婆們反而覺得鄭克殷提出的這套體系很有東西，給他們的認知提供了很大的補充。

        鄭克殷也趁勢在圭谷這頭的殖民司也組建起新的文樂科，陳夢球被鄭克殷任命為科長，耶律必鼎、貝林夏、宋有福等熟稔漢番雙語的番人酋長皆為協理，而鄭克殷也將親自指導文樂科的工課。

        然而陳夢球本身便是1位大儒士，盡管他深諳澳龍神話，但他本人并不認可——就像很多西班牙傳教士也都會認真記錄各族原住民神話，最終目的卻是為了方便給原住民傳天主教那樣——因而便成為又1位專門前來與鄭克殷探討之人。

        “司長，你為什么不向番人教授圣人綱常仁義之學，反倒是要編1套怪力亂神的故事？”

        鄭克殷相信陳夢球有其智慧，不會是1名刻板的腐儒，便起了身，向陳夢球說道：

        “這樣吧，你隨我走1轉，我給你解釋解釋。”

        陳夢球不明所以，也不好拒絕，只好答應下來。

        兩人走出殖民司邸時，鄭克殷點上了毛興和兩名治安吏，而后徑直東行，引起陳夢球的疑惑。

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