鄭安良對番人文化的熟知以及對神話故事的敏銳，使鄭克殷大開眼界，并認為已有十3歲的少年以其才智足以進入殖民司文樂科做工。

        鄭安良有著對番人的天然親近，幾乎可以說是必成大器。

        只可惜服喪期未過，鄭安良至少還要過幾個月時間才好離開鄭府走動；至少還要再過兩年多時間才好出仕殖民司。

        中國古代人服喪3年的習俗，實在是令鄭克殷和鄭安良叔侄都感到礙事，但宋明理學許多迂腐觀念深入人心的當下，鄭克殷知道他們也不能給世人落下“不孝”的話柄。

        開宗立派的意義就在這里。

        接下來幾日，鄭克殷、陳夢球、譚家浪在文樂科開展工課和參詳時，文樂科的漢番官吏都高度贊賞鄭克殷提出的“傳承碎片”的思路，陳夢球更是不禁說出“禮失而求諸野”這種恰好對上當前狀況的圣賢名句。

        殖民司將嘉洲百番團結起來的合法性又再添1層。

        眼下重陽將至，合儒漢番百姓在這半個多月的采子節中大有收獲，鄭克殷也打算在合儒城展開1場盛大的慶典活動，也要趁機宣講新的神話體系。

        由于合儒深處平原之上，離青丘、句芒兩山都有距離，沒有秋櫟苑那樣的完美慶典之地，宣講新的宗教神話便還得找個新的場所。

        相比于上個月在圭谷的宣講，鄭克殷此番有了不少新的內容。

        1是將古狼神所渴求的圣賢之學加入其中——陳夢球已經明確將圣學之學定義為孔孟圣人圣與5先賢賢之學，摒除和貶斥了董、程、朱、王等異端學說；

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