在山倭5社的代表離開鷹陽以前，韓奚禮、韓道閩都因那夜鄭克殷宣講烈儒教神話而時時欲與鄭克殷展開探討。

        鄭克殷在制定完征兵計劃——也即是“朝拜圣山”——之后，便也允許2韓來與自己照枝、談論。

        恰好鄭克殷也想出門走走，放松放松經歷過久坐的筋骨，便帶他們前往“貉擢學堂”，邊散步邊聊。

        畢竟山倭人相比于澳龍人距離漢家語言文字更為遙遠，口頭上的對話才會比較有用。

        恰好這日是多云天，沒有下雨，山風從東北1側吹來，涼涼的，卻感覺很清朗。

        鄭克殷與韓奚禮、韓道閩都穿著適合初冬的皮草，前者的皮毛衣袍顯然要精致得多，色澤均勻，毛短、密而不顯亂，套在棕紅色的官服之上也不違和，既有扶桑特色，又足夠高貴華美。

        若是在雪天，頭頂上的烏紗帽還可以換成加絨版本，由此可見扶桑的皮草衣匠的確是工藝了得。

        穿越以前就在加利福尼亞住過多年的鄭克殷已經習慣此地的秋冬了，因而對于如何抵御濕冷天氣的“魔法攻擊”也有些經驗。當然鷹陽這兒還是比圭谷要暖和少許的，畢竟有青丘山可以稍稍阻擋1點冷空氣的南襲。

        相比之下，2韓的服裝就要粗糙得多，纖維環帽、流蘇皮衣，均是生番的典型標志。晚些時候鄭克殷決定要給君岳送去1些衣冠，以使山倭5社的人足夠尊重他們選出來以聯系自己所臣服的“夏忠人”的代表。

        正衣冠，可以別華夷，“我們稱臣于夏忠人”的意識也會由此潛移默化地影響著山倭人；山倭人從“夏忠人”處得到物資獎勵，也會進1步強化他們對“夏忠人”的忠誠。

        在走向貉擢學堂的路上，鄭克殷1行人還可以看到番民們乘著已經下水的的舢板在海上撒網捕魚。

        為了給漫長的冬季補充食物，鄭克殷與張萬祺便是決定允許番民暫時重操舊業，這也有利于南方3部的新來番民逐漸習慣新的生活，而不必接受那么劇烈的改變。

        不過此舉也令爭訟多了起來——越汕部與南方3部的人又因捕魚的問題起了些沖突，衛思蜀也不得不忙于調解和審判。

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