要讓明人真正認識和認可澳龍番民，鄭克殷便將殖民司能做的工課11列出。

        烈儒教的神話故事足夠有趣，與中國民間神話傳說高度相關，而且還有“禮失而求諸野”這個解釋1切問題的萬能藥，這也必然是可以預期最容易受明人歡迎的內容。

        除此之外，要讓明人充分了解澳龍人，語言也是必不可少的1環——鄭克殷已經親自寫就了兩冊向番人教漢語的《官語經》，那么他也確實該反向操作，制作向漢人教澳龍語的語言教程。

        比如就叫《澳龍語經》甚至更中2點，《龍言經》。

        但是鋪開紙張，磨好了硯，試圖操作的時候，鄭克殷就遇到先前遇到過的問題了：澳龍8部，其方言各不相同。

        《官語經》中的澳龍語部分他全部使用的是大綿部方言來寫，其實從現實角度和語言學角度來看都是合理的。

        現在殖民司治下有這8部當中的7部人口：藍米道士部、大綿部、潮青部、越汕部、牧村部、林善部、茶龍部，唯1不在殖民司治下的，便是遠在北方的僅有單社的滘肩部，或者也可以直接稱為滘肩社。

        恰好滘肩方言與另外7部都有不同：這是高頻使用翹舌塞音t.的方言，也是表達“2”這個詞時唯1以o打頭的方言——其他7部方言則基本都是接近于xㄊㄧㄣuthin，“烏挺”的發音。

        [注：t.的實際寫法為字母t下方加點，用于表示以翹舌方式發的清塞音，偶爾會塞擦化，聽感如同普通話的zh。由于這個發音太過奇特，原世界線中的西班牙人和美國人使用等多種稀奇古怪的拼寫來表達。]

        除此之外，滘肩方言高頻使用后綴-t.it.或-t.來作為大量普通名詞的詞尾，以至于滘肩方言的詞總是要比其他7部的長1點，比如表達“頭發”便是，而其他7部多數都是xㄌㄧ。

        既然在語言上滘肩部就與另外7部有距離，加之這1部目前仍未在殖民司治下，鄭克殷便可以華麗麗地無視他們——即使未來收服了滘肩部，那也得是他們來學習標準通用澳龍語，而不是讓標準通用澳龍語去遷就他們！

        穿越前的鄭克殷博士因以澳龍人為主要研究對象，因而也很清楚除開此部，另外7部方言大體可以分為兩支：北支和南支。

        南北之分以青丘山鷹民山/圣克魯斯山為界，以北的煙濤灣舊金山灣灣區的藍米道士方言、大綿方言和潮青方言屬于北支；以南的松灣蒙特雷灣灣區的牧村方言和林善方言屬于南支；越汕方言兼具南北特征，但語言學專家傾向于將其劃入南支。

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