前段時間書評區(qū)有人問起主體民族的問題，我也在前幾天發(fā)了第291章寫出了我的部分思考以作為初步解答，也不知道能否解決這1問題。

        畢竟在我以及在絕大多數(shù)國人看來，外貌和衣冠上看不出差異，語言、文字、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣皆與漢族各民系相同的人，必然就已經(jīng)是板上釘釘?shù)臐h族人。

        不會有人非要去追究1個姓劉的人其祖上到底是不是劉淵那樣的匈奴人，抑或者是獨孤部的鮮卑人，別說在現(xiàn)代這么上千年過去了，即使是離那個時代不遠(yuǎn)的唐朝，都是1樣的，沒人會指著1個劉姓漢人說你是匈奴人、你是鮮卑人！

        這樣的案例其實也側(cè)面證明了血統(tǒng)論的可笑，仿佛1個人是漢人，就必須其父母、其祖父祖母甚至更往前的許多代都必須全是漢人才行，有任何混血或者其中1位祖先是漢化的“異族”都得開除你的“漢籍”。

        要是這么揪的話，那實際上就根本并不存在純種的漢人——那些暴論者可以把北方人說成“胡化”“鮮卑化”“蒙古化”，把南方人說成“蠻化”“越化”甚至“馬來化”，哪有什么純種漢人？

        因此，1個“民族”的界定，尤其是現(xiàn)代民族，必然首先是基于文化和認(rèn)同，尤以認(rèn)同為首。在第291章就有寫到過相關(guān)的案例。

        血統(tǒng)、文化、認(rèn)同，3者的重要性既然是從前到后顯著遞增的，那么套入到本書的故事之中，其實主體民族的問題也自然就迎刃而解了：

        過個幾代人，已經(jīng)完全漢化的嘉洲百番后裔皆使用漢姓、漢名，習(xí)詩書，又熱衷于楚漢、3國等歷史故事，而他們本即是黃種人，再按漢式儀軌梳妝打扮、盤束發(fā)型、身著華服，誰又知道這個名為陶禹睿的人和那個名為林逍遙的人，到底哪個是“漢人”血統(tǒng)，哪個又是“非漢人”血統(tǒng)？

        在這種情況下，通過文史、宣傳、教育等方式培養(yǎng)嘉洲人、瀛洲人的民族認(rèn)同，告訴他們，你們都是漢人，都是中華民族，無論是他們自己還是外人，又如何找出否認(rèn)這1點的蛛絲馬跡呢？

        當(dāng)然，按本書的推演，這樣的蛛絲馬跡短期內(nèi)還是有的——此處可以做個劇透：

        瀛洲的“推普”會采取以民間自發(fā)為主、官府鼓勵和協(xié)助為輔的方式，那么在幾代人的時間之中，番人后裔大多數(shù)都將會是雙語者甚至3語者。

        內(nèi)容未完，下一頁繼續(xù)閱讀