今天開講的第一部書便是論語。引經(jīng)據(jù)典，極有條理，在座書生發(fā)現(xiàn)他的理解與以往教授所傳之經(jīng)義大致上沒有區(qū)別，但在細微處卻是不同，最大的不同就是什么事情都硬往理學(xué)上面套。

        自來儒門中人，注解六經(jīng)向來有兩個方式，一個是六經(jīng)注我，一個是我注六經(jīng)。

        所謂六經(jīng)注我，乃是在六經(jīng)的經(jīng)義上引申開來，在注釋經(jīng)典之時，盡了減少自己的主觀看法，而是嚴格的按照經(jīng)典原文進行解釋，決不過多的自我發(fā)揮。所謂經(jīng)典有則引經(jīng)典，經(jīng)典無則閉口禪。決不以自己的觀點來解釋經(jīng)典中的語句。

        真德秀此時所講，乃是六經(jīng)注我之論，以六經(jīng)之理念，闡發(fā)朱熹當時修改的理學(xué)觀點。

        此人博學(xué)多才，口才了得。講經(jīng)釋文說的頭頭是道，楊易見他挾經(jīng)義以夾私貨，以先賢之語句做理學(xué)之注釋，雖然道理荒謬，但偏偏能自圓其說，不由得對他佩服萬分：“這樣做學(xué)問，非臉皮厚者不能為也！”

        堪堪聽到告一段落之后，余下的乃是思辨之時，有學(xué)子對朱熹的六經(jīng)注釋頗為認同，認為是發(fā)古人所未發(fā)之理，傳先賢之真知，但也有持不同意見之人，此刻有暇自然前去責(zé)問。

        撇開人品不說，單論學(xué)識，有宋以來，能達到朱熹水平者，寥寥無幾，當世能與他相提并論者也只有陸九淵一人而已。而陸九淵是心學(xué)，朱熹是理學(xué)，兩人正是好對手。

        只是如今陸九淵不在，楊易深知憑自己的學(xué)問要向駁倒朱熹無疑是癡人說夢，便是想要駁倒他的理學(xué)傳人，也大為不易，不由的大為躊躇。

        他是驕傲慣了的人，與敵人交鋒，只有是在敵人最擅長的地方擊敗對手，將對方打擊的心服口服，對他來說，這才算是真本事。

        就好比與洪七公交手，他便用掌法對掌法，棒法對棒法，絲毫不占洪七公的便宜。又好比他與黃藥師交手，也是劍法對劍法，掌法對掌法。敵人用的是什么手段，他便用什么手段應(yīng)對，務(wù)必使對方心服口服外加佩服，不然這怎能顯現(xiàn)出他楊天王的本領(lǐng)？

        上一次因為在音律上吃了黃藥師的一個虧，所以絞盡腦汁的想出了一曲將軍令，以鼓聲與黃藥師的簫聲放對，終于出了一口惡氣，在他心里，即便是黃藥師未必能接得住他全力一掌，但只要自己在音律上贏不了他，那么對方就不算是輸。直到在桃花島上一通大鼓敲起來之后，楊易方才心懷舒暢，感覺自己才是真真正正的贏了黃藥師一次。

        對于作奸犯科之徒，提劍斬殺絕無半分猶豫，但是對于真德秀這等文人，殺了絲毫解決不了問題，只要學(xué)說存世，自有后繼之人，更何況以宋朝此時觀點，人家又沒有違法亂紀，縱然私德有損，那也是罪不至死，楊易即便想殺，那也是殺之無名。

        若是什么都不管不顧的將他人頭斬下，卻是一點難度都沒有，但以他的傲氣，有豈能如此行事？

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